《杂阿含》“不离我慢者而复见我”释(问答)
作者:探寻 标签:阿含经 我见 我慢 原始佛教 杂阿含经 | 阅读次数:8 |
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《杂阿含》“不离我慢者而复见我”释(问答) 阿含学苑 编 【GK】 请教,“不作断见、坏有见而不离我慢,不离我慢者而复见我,见我者即是行”中的“我慢者”是什么意思?
【W】 经文出自《杂阿含经》第169经(大57)。句义是:如果不离我慢,就有我见(而复见我);或:因为“不离我慢”,所以“见我”。 原文:“如是观者而见色是我,不见色是我而见色是我所,……不见我在识复作断见、坏有见,不作断见、坏有见而不离我慢,不离我慢者而复见我,见我者即是行。” 按:这里的“我慢者……”的“者”是一个语气助词,可以省略。如经中上文的排比。
【GK】 谢谢指教! --------------------------------------------------------------------- 【附录】 一、经文 《杂阿含经》第169经(大57):“愚痴无闻凡夫于色见是我,若见我者,是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱,缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转?彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转?彼受触因……不见识是我所而见识在我,不见识在我而见我在识,不见我在识复作断见、坏有见,不作断见、坏有见而不离我慢,不离我慢者而复见我,见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转?如前所说,乃至我慢。作如是知、如是见者疾得漏尽。” 参见《杂阿含经校释》第一册p197。 二、释词 (一)我慢: 巴利本(M.62 Mahārāhulovāda)注:“执色等是我而生慢(巴rūpādīsu asmīti māno)。”《俱舍论》卷19(大·29·101a):“于五取蕴执我我所、令心高举,名为我慢。” 参见《杂阿含经校释(词典)》第八册p27“我慢”词条。 (二)断见、坏有见: 亦作“断见及无有见”。《本母·行择摄第一之四·见慢》(大·30·797a)云:“由多修习谛察法忍为因缘故,虽于疑惑少能除遣,然于修习谛现观时由意乐故恐于涅槃‘我当无有’,由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别,谓‘我当断、当坏、当无’,便于涅槃发生断见及无有见,由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入。” 参见《杂阿含经校释》第一册p197注。 三、论义 《本母》(同上):“由果故者,谓于三时萨迦耶见能为障碍:一、依无我谛察法忍时;二、现观时;三、得阿罗汉时。此中一时,由彼随眠萨迦耶见增上力故,有惑、有疑;由多修习谛察法忍为因缘故,虽于疑、惑少能除遣,然于修习谛现观时,由意乐故恐于涅槃‘我当无有’,由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别,谓‘我当断、当坏、当无’,便于涅槃发生断见及无有见,由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入;彼于异时虽从此过净修其心、又于圣谛已得现谛,然谓‘我能证谛现谛’,彼于此慢由随眠故仍未能离,又时时间由忘念故观我起慢,因此慢缠差别而转,谓‘我为胜、或等、或劣’。前两位中由随眠力能作障碍,于第三位由习气力能作障碍。” 注:《瑜伽論記》卷23(大·42·832a)释此论文不合经、论义,故不取。 四、对照 (一) 经:“不见识是我所而见识在我,不见识在我而见我在识。” 论:“由彼随眠萨迦耶见增上力故,有惑、有疑。” (二) 经:“不见我在识复作断见、坏有见。” 论:“由多修习谛察法忍为因缘故,虽于疑、惑少能除遣,然于修习谛现观时,由意乐故恐于涅槃‘我当无有’,由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别,谓‘我当断、当坏、当无’,便于涅槃发生断见及无有见,由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入。” (三) 经:“不作断见、坏有见而不离我慢,不离我慢者而复见我。” 论:“彼于异时虽从此过净修其心、又于圣谛已得现谛,然谓‘我能证谛现谛’,彼于此慢由随眠故仍未能离,又时时间由忘念故观我起慢,因此慢缠差别而转,谓‘我为胜、或等、或劣’。” 依论义,以上三者,即所谓“三时”障碍:一,障碍修习谛察法忍;二,障碍修习谛现观;三,障碍得阿罗汉。前二障依随眠力,后一障依习气力。 202002016-18 |