阿姜迦亚裟柔语录精选（三十）

作者：探寻 标签：阿姜查 阿姜迦亚裟柔 巴利 禅修 南传佛教

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阿姜•迦亚裟柔语录精选（三十） 

【培育行慈悲的愿力】

90年代中期回家探亲期间，我在楼梯下邂逅了一位亲密的朋友。这并不像你可能想的那么奇怪。这位朋友是一本书——就像许多我成长中结识的良友一样——一本老旧破损的、由彼得•克鲁泡特金(Peter Kropotkins)所撰写的《互助》(Mutual Aid)。

大约20多年前，我在剑桥的一个二手书店买到了这本书。当时我正努力力寻找智慧的见解来反驳“生命是一场残酷搏斗，每个人都必须照顾自己的利益”这一观点，而它适时地出现在我的生命中。我想要支持我的信念，即利他主义不仅是可能的，更是人类生存和兴盛不可或缺的特征。

克鲁泡特金的书是一个启示。他这样总结他的发现：“相互帮助和相互斗争一样，同为动物生命的法则；但作为进化的要素，互助很可能更为重要得多，因为它有利于那些能保证物种的存续和长远发展的习惯和特性的发展；同时，以最少的能源浪费，给个体生命带来最大的福祉和享受。“

这本书出版已经超过了100年。但世界的现状让它重回我的脑海。在这场灾难中，有迹象显示许多人开始清醒意识到互助的必要和高尚。在将来的几个月甚至几年里，病毒带来的经济影响会愈发明显，特别是对贫穷和脆弱的人群。为了所有众生的福祉，让我们培育这种行慈悲的愿力。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月4日

 

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【那就别再烦它了】

许多年前，当时我和佛使尊者一起坐在他的寮房前，这时居士走近他。这个人明显处于一种混乱的状态。他惊呼道：“隆波，我的心好烦啊！”佛使尊者平静地凝视着他，回答道：“好吧，那就别再烦它了。”

染污不是侵入我们心智的敌人。它们之所以出现，是因为有我们作同谋。尽管看起来似乎不可思议，但如果没有我们的同意，染污就不会在心中升起；如果它们待了很长时间，那是因为我们内心的一部分想要它们这样。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月7日

 

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【心灵排毒】

每个满月和新月日——或者说每15天——在家佛弟子被鼓励持守八戒。用现在的话来说这也可以称为排毒。在一天一夜里，遵守这个修习的人，戒午后进食，戒任何形式的性行为，戒所有的身体装饰，戒所有的娱乐。这意味着没有社交媒体，没有网络，没有电子游戏，没有音乐。与这些东西暂时的隔离，给我们提供了一个观察它们的机会，看看它们在多大程度上，在我们心智里制造毒素。见识到它们的所作所为，我们就能省思如何和它们建立一种更健康的关系。与此同时，戒除这些活动能让我们空出时间，致力于精神福祉：阅读佛法书籍或听闻开示，唱诵和禅修。至少每月两天，在家佛弟子被鼓励将精神追求置于一切之上。

今年，并非出于本意，世界各地的人们，正在经历着与那些赋予他们人生快乐和目标的事物的分离。这非常艰难，但同时，它也可以实现一些心灵排毒的功能。有时间去检视自己的人生和目标。它或许会让我们质疑，也许是生平第一次，关于什么才是自己生命中真正重要的？这是迈向智慧的第一步。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月11日

 

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【把注意力转向我们可以知道并可在当下处理的】

在佛陀住世的时代，人们期待灵性导师对于时下主要的哲学信条采取清晰的立场。这些信条（例如，觉悟者在死后存在、不存在、既存在又不存在，既非存在也非不存在）汇聚成一个清单，供宗教探寻者作为询问著名大师的基础。佛陀总是拒绝回答这些问题，让许多人既困惑又愤怒。他说这都是一些无关的问题。他的教导是关于苦以及如何息苦，别无其他。

当下我们被许多疑问和未解决的问题所包围。虽然我们没有足够的信息对病毒被克服后我们的生活、工作和社会的未来做出结论，但很难不去猜测。除了徒增焦虑，毫无收获。像这样的时刻，跟随佛陀的建议要好得多。把注意力转向我们可以知道并可在当下处理的。“此时此地，我的痛苦是什么？它是什么感觉？此时此刻有什么样的欲求为痛苦火上添油？我可以如何运用佛陀的教诲放下这个欲求并从痛苦中解脱？”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月14日

 

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【赞与讥】

一日，我正照料着坐在寮房下面接待客人的阿姜查。一时，来了一群从曼谷来的客人。在与他们交谈的过程中，阿姜查指着我说道：“这位才到这里不久，就已经能把泰语和伊桑方言说得很好了。”他转向我问道：“是吧？”“是的，老师。”我回答道。他对着客人微笑道：“你们瞧！”我想，在我的生命中从来没有像那一刻那样为自己感到骄傲。

待所有的居士都离开后，阿姜查取出了他那已经被槟榔汁染成了红色的假牙——然后吩咐我用沙子将其擦洗干净。在我擦洗时，他用很快的伊桑话跟我说话。即使他戴着假牙，我也只能勉强听懂个大概。没戴假牙，我一个字也听不懂。他皱着眉头向其他的僧人抱怨我的语言技能。我想，在我的生命中从来没有像那一刻那样感到气馁。

阿姜查就是这样教导我关于赞与讥的。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月18日

 

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【真正高贵的生命】

有一则佛教传说讲述了一个年轻的无种姓女孩帕卡蒂的故事。一天，她正从井中打水，阿难尊者从旁路过。令她震惊的是，尊者向她要些水喝。她告诉尊者，这口井属于无种姓群体，如果他喝了这口井里的水，他会被玷污。阿难尊者答道，他不是在打听种姓，他只是要些水。

帕卡蒂瞪大眼睛，注视着阿难尊者喝下她供养的水，然后起身离开。她一路尾随尊者，一直到了佛陀居住的寺院。她鼓足勇气，跟着尊者走了进去。她上前礼敬佛陀，请求佛陀允许她留在这里，亲近阿难尊者，如此她就能侍奉他。帕卡蒂说她爱阿难尊者。佛陀和蔼地告诉她，她搞错了。她并不爱阿难尊者。她是爱她在尊者的言行举止中非常出乎意料地发现的那种慈悲。通过在自己心里培养并向他人传布，她可以时时刻刻亲近那种慈悲。这样做，她就能成为一个真正高贵的生命，无论她的出身如何。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月21日

 

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【结束重生】在讨论重生的时候，我们既可以“推远”，从延续不断的前生后世的角度来思考它，也可以“拉近”，以此生中刹那刹那接连不断的心智状态来看待它，两者都是合理的观点。但许多佛弟子发现，那个结束重生的目标并不振奋人心，甚至令人反感，因为他们太专注于选项中的第一条。由于我们大多数人都对前世没有记忆，专注于第二个选项要有用得多。为了做到这一点，我们检视当下的体验。我们思维佛陀的这一教导，每当我们认同一种心智状态为“我”或“我的”时，某种意义上我们就是在出生。出生之后便是死亡和再一次出生，一次一次又一次。通过观察日常生活中各种形式的贪、瞋、痴的产生和消失，我们可以亲眼看到这一点。我们自问，“如果我们再也不必投生于贪的世界、瞋的世界，或愚痴的世界里，那将会多么的美好？”如果我们能清楚地洞见，我们的答案就会是肯定的。如此，我们对结束重生的感受就开始成熟了。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月25日

 

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【八正道是真正的中道】

遵循中道通常被理解为是在两个对立立场的中间位置选取一种折中方式。 但是这种解释存在明显的问题。在一个糟糕的选择和一个灾难性的选择之间的中间道路不会有好的结局。比如（一个或许不太可能发生的例子），有人可能声称自己遵循的是和平主义和连环杀手之间的中道，因為他们只有在‘真正’ 被激怒时才会杀人。

在佛教的意义上，遵循中道要求我们首先确立我们的目标：从一切苦厄中解脱出来。所要避免的极端是由这个目标决定的。 它们是那些阻碍其实现这个目标的行为、语言和心智状态。阿姜查在他的一次佛法开示中，将其归結为对喜欢和厌恶感觉的沉溺。八正道是真正的中道，因为它避免了那些陷阱，并为渴望解脱的人们提供了最佳的修行方式。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年4月28日

 

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z81c.html