南北传阿含“发愿往生”经文释义(问答)
作者:探寻 标签:阿含 发愿往生 南传佛教 五增法 原始佛教 | 阅读次数:17 |
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南北传阿含“发愿往生”经文释义(问答) 阿含学苑 编 【C】 请教老师,我发现有一段经文,是说比丘作意投生的,南北传有所不同,北传《中阿含》没有提到比丘可以作意转生于欲界,而只说上界;南传才说发愿投生欲界,这个似乎有点奇怪。http://agama.buddhason.org/MA/MA168.htm(按:庄译南传《中部》、《增支部》与《中含》的经文对照)
【W】 早期佛语在不同部派和不同地区、不同时期的保存、流传、衍化确实存在或大或小的差异。就现存的古文献比较来看,南传巴利经相对保存更完整,更古层。就你提到的《中含》(《中含·根本分別品·意行经》[168])和南传《中部》(120经)、《增支部》(4集123-124经)对应经比较看,后者就体现出更完整、细致的特点。 另,你说的“作意往生",经文不是这样的,巴利经是说让比丘作意听讲的意思。下文中则有用心修习发愿往等文。
【C】 谢谢! 南传《中部》(节)经文: “比丘们!这里,比丘具备信、戒、听闻、施舍、慧,他这么想:『啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与有大财富的剎帝利为同伴。』他在那上面安置心、站稳心、修习心,这些意志与他的住处这样已修习、这样已多修习导向那里的往生,比丘们!导向那里的往生,这是道、这是道迹。 “再者,比丘们!这里,比丘具备信、戒、听闻、施舍、慧,他这么想:『啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与有大财富的婆罗门……(中略)与有大财富的屋主为同伴。』他在那上面安置心、站稳心、修习心,这些意志与他的住处这样已修习、这样已多修习导向那里的往生,比丘们!导向那里的往生,这是道、这是道迹。”(按:所引巴利经为庄春江汉译) 只是不明白,为何要往生欲界呢?而且还称为道迹……,一般都是要往生色界啊!
【W】 经文略解: 经首所谓信等五,是“五增法”,也是“圣增法”,其中“慧”,指的是于四圣谛如实知,即见谛(见道)。因此这些具足五增法的人都是入圣道的有学圣者,又因他们未断后有的缘故,其往生种种善趣都称为“道迹”。相反,凡夫即使生色、无色界,也不能称为“道迹”。 又,其中如初、二果等圣人都有往生人、天的后有业,这是他们的行道特性。所以,这里经说求生人,乃至六欲天等。 至于北传《中含》中没有往生欲界人天经文的问题,或许该经在流传中是受了上举《增支部》(或《增壹含》)经文(单说色界四禅天)影响的缘故吧。当然,也很有可能是,佛经在流传中受到婆罗门传统思想的影响,人们对往生欲界人天产生了疑问,从而在口耳相传中逐渐淘汰了这一部分,只保留了求生色、无色界的文字。
【C】 谢谢!明白了,圣者要往返人天的!不过一般来说,都是人、天交替往返,如天家家、人家家之说。
【W】 是。不过,此经并不是从这个角度说的,它是按照人、天(欲、色、无色)自下而上依次而说的。
【C】 感恩!合十!
【W】 萨度!合十!
20200425 20200529整理 来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z8a1.html |