南北传阿含“发愿往生”经文释义（问答）

作者：探寻 标签：阿含 发愿往生 南传佛教 五增法 原始佛教

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南北传阿含“发愿往生”经文释义（问答）

阿含学苑 编

【C】

请教老师，我发现有一段经文，是说比丘作意投生的，南北传有所不同，北传《中阿含》没有提到比丘可以作意转生于欲界，而只说上界；南传才说发愿投生欲界，这个似乎有点奇怪。http://agama.buddhason.org/MA/MA168.htm（按：庄译南传《中部》、《增支部》与《中含》的经文对照）

 

【W】

早期佛语在不同部派和不同地区、不同时期的保存、流传、衍化确实存在或大或小的差异。就现存的古文献比较来看，南传巴利经相对保存更完整，更古层。就你提到的《中含》（《中含·根本分別品·意行经》[168]）和南传《中部》（120经）、《增支部》（4集123-124经）对应经比较看，后者就体现出更完整、细致的特点。

另，你说的“作意往生"，经文不是这样的，巴利经是说让比丘作意听讲的意思。下文中则有用心修习发愿往等文。

 

【C】

谢谢！

南传《中部》（节）经文：

“比丘们！这里，比丘具备信、戒、听闻、施舍、慧，他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与有大财富的剎帝利为同伴。』他在那上面安置心、站稳心、修习心，这些意志与他的住处这样已修习、这样已多修习导向那里的往生，比丘们！导向那里的往生，这是道、这是道迹。

“再者，比丘们！这里，比丘具备信、戒、听闻、施舍、慧，他这么想：『啊！愿我以身体的崩解，死后往生到与有大财富的婆罗门……（中略）与有大财富的屋主为同伴。』他在那上面安置心、站稳心、修习心，这些意志与他的住处这样已修习、这样已多修习导向那里的往生，比丘们！导向那里的往生，这是道、这是道迹。”（按：所引巴利经为庄春江汉译）

只是不明白，为何要往生欲界呢？而且还称为道迹……，一般都是要往生色界啊！

 

【W】

经文略解：

经首所谓信等五，是“五增法”，也是“圣增法”，其中“慧”，指的是于四圣谛如实知，即见谛（见道）。因此这些具足五增法的人都是入圣道的有学圣者，又因他们未断后有的缘故，其往生种种善趣都称为“道迹”。相反，凡夫即使生色、无色界，也不能称为“道迹”。

又，其中如初、二果等圣人都有往生人、天的后有业，这是他们的行道特性。所以，这里经说求生人，乃至六欲天等。

至于北传《中含》中没有往生欲界人天经文的问题，或许该经在流传中是受了上举《增支部》（或《增壹含》）经文（单说色界四禅天）影响的缘故吧。当然，也很有可能是，佛经在流传中受到婆罗门传统思想的影响，人们对往生欲界人天产生了疑问，从而在口耳相传中逐渐淘汰了这一部分，只保留了求生色、无色界的文字。

 

【C】

谢谢！明白了，圣者要往返人天的！不过一般来说，都是人、天交替往返，如天家家、人家家之说。

 

【W】

是。不过，此经并不是从这个角度说的，它是按照人、天（欲、色、无色）自下而上依次而说的。

 

【C】

感恩！合十！

 

【W】

萨度！合十！

 

20200425

20200529整理 

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z8a1.html