汉书卷三十　艺文志第十

　　昔仲尼没而微言绝，[一]七十子丧而大义乖．[二]故春秋分为五，[三]诗分为四，[四]易有数家之传．战国从衡，真伪分争，[五]诸子之言纷然殽乱．[六]至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首．[七]汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路．迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，[八]圣上喟然而称曰：[九]「朕甚闵焉！」於是建藏书之策，[一０]置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府．至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下．诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，[一一]侍医李柱国校方技．[一二]每一书已，[一三]向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之．[一四]会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业．[一五]歆於是总髃书而奏其七略，故有辑略，[一六]有六艺略，[一七]有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略．今删其要，以备篇籍．[一八]

　　　　凡易十三家，二百九十四篇．

　　易曰：「宓戏氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情．」[一]至於殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而暛，於是重易六爻，作上下篇．孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇．故曰易道深矣，人更三圣，[二]世历三古．[三]及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝．汉兴，田(和)[何]传之．讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於学官，而民间有费、高二家之说．[四]刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，[五]或脱去「无咎」、「悔亡」，唯费氏经与古文同．

　　　　凡书九家，四百一十二篇．入刘向稽疑一篇．[五]

　　易曰：「河出图，雒出书，圣人则之．」[一]故书之所起远矣，至孔子篹焉，[二]上断於尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意．秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之．汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间．讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立於学官．古文尚书者，出孔子壁中．[三]武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也．共王往入其宅，闻鼓琴瑟锺磬之音，於是惧，乃止不坏．孔安国者，孔子後也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇．[四]安国献之．遭巫蛊事，未列于学官．刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二．[五]率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十．书者，古之号令，号令於觽，其言不立具，则听受施行者弗晓．古文读应尔雅，故解古今语而可知也．

　　　　凡诗六家，四百一十六卷．

　　书曰：「诗言志，(哥)[歌]咏言．」[一]故哀乐之心感，而(哥)[歌]咏之声发．诵其言谓之诗，咏其声谓之(哥)[歌]．故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也．孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也．汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传．或取春秋，采杂说，咸非其本义．与不得已，鲁最为近之．[二]三家皆列於学官．又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立．

　　　　凡礼十三家，五百五十五篇．入司马法一家，百五十五篇．

　　易曰：「有夫妇父子君臣上下，礼义有所错．」[一]而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，[二]故曰：「礼经三百，威仪三千．」[三]及周之衰，诸侯将踰法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏．汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇．讫孝宣世，后仓最明．戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立於学官．礼古经者，出於鲁淹中[四]及孔氏，(学七十)[与十七]篇文相似，多三十九篇．及明堂阴阳、王史氏记所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推士礼而致於天子之说．[五]

　　　　凡乐六家，百六十五篇．出淮南刘向等琴颂七篇．

　　易曰：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考．」[一]故自黄帝下至三代，乐各有名．孔子曰：「安上治民，莫善於礼；移风易俗，莫善於乐．」[二]二者相与并行．周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，[三]又为郑韂所乱故无遗法．汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义．[四]六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，[五]献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也．武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八佾之舞，与制氏不相远．其内史丞王定传之，以授常山王禹．禹，成帝时为谒者，数言其义，[六]献二十四卷记．刘向校书，得乐记二十三篇，与禹不同，其道　以益微．[七]

　　　　凡春秋二十三家，九百四十八篇．省太史公四篇．

　　古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也．左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之．周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：「夏礼吾能言之，　不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也．文献不足故也，足则吾能徵之矣．」[一]以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，[二]因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐．有所曪讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言．[三]丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也．春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形於传，是以隐其书而不宣，所以免时难也．及末世口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹之传．四家之中，公羊、谷梁立於学官，邹氏无师，夹氏未有书．

　　　　凡论语十二家，二百二十九篇．

　　论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也．当时弟子各有所记．夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之论语．[一]汉兴，有齐、鲁之说．传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、[二]御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家．[三]传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家．张氏最後而行於世．

　　　　凡孝经十一家，五十九篇．

　　孝经者，孔子为曾子陈孝道也．夫孝，天之经，地之义，民之行也．举大者言，故曰孝经．汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家．经文皆同，唯孔氏壁中古文为异．「父母生之，续莫大焉」，「故亲生之膝下」，诸家说不安处，古文字读皆异．[一]

　　　　凡小学十家，四十五篇．入扬雄、杜林二家二篇．

　　易曰：「上古结绳以治，後世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬．」[一]「夬，扬於王庭」，[二]言其宣扬於王者朝廷，其用最大也．古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，[三]谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也．[四]汉兴，萧何草律，[五]亦著其法，曰：「太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史．又以六体试之，课最者以为尚书御史史书令史．[六]吏民上书，字或不正，辄举劾．」六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，[七]皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也．古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至於衰世，是非无正，人用其私．[八]故孔子曰：「吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！」[九]盖伤其　不正．[一０]史　篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体．苍颉七章者，秦丞相李斯所作也；爰历六章者，车府令赵高所作也；博学七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史　篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也．是时始造隶书矣，起於官狱多事，苟趋省易，[一一]施之於徒隶也．汉(书)[兴]，闾里书师合苍颉、爰历、博学三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为苍颉篇．[一二]武帝时司马相如作凡将篇，无复字．[一三]元帝时黄门令史游作急就篇，成帝时将作大匠李长作元尚篇，皆苍颉中正字也．凡将则颇有出矣．至元始中，徵天下通小学者以百数，各令记字於庭中．扬雄取其有用者以作训纂篇，顺续苍颉，又易苍颉中重复之字，凡八十九章．臣复续扬雄作十(二)[三]章，[一四]凡一百二章，无复字，六艺髃书所载略备矣．苍颉多古字，俗师失其读，宣帝时徵齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉．

　　　　凡六艺一百三家，三千一百二十三篇．入三家，一百五十九篇；出重十一篇．

　　六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也．五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原．故曰「易不可见，则乾坤或几乎息矣」，[一]言与天地为终始也．至於五学，世有变改，犹五行之更用事焉．[二]古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，[三]三十而五经立也．後世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，[四]而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；[五]说五字之文，至於二三万言．[六]後进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而後能言；安其所习，毁所不见，[七]终以自蔽．此学者之大患也．序六艺为九种．

　　　　右儒五十三家，八百三十六篇．入扬雄一家[三]十八篇．

　　儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也．游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，[一]於道最为高．孔子曰：「如有所誉，其有所试．」[二]唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也．然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，[三]苟以哗觽取宠．[四]後进循之，是以五经乖析，儒学　衰，此辟儒之患．[五]

　　　　右道三十七家，九百九十三篇．

　　道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福古今之道，然後知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也．合於尧之克攘，[一]易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也．[二]及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，[三]曰独任清虚可以为治．

　　　　右阴阳二十一家，三百六十九篇．

　　阴阳家者流，盖出於羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也．及拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，[一]舍人事而任鬼神．[二]

　　　　右法十家，二百一十七篇．

　　法家者流，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制．易曰「先王以明罚饬法」，[一]此其所长也．及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至於残害至亲，伤恩薄厚．[二]

　　　　右名七家，三十六篇．

　　名家者流，盖出於礼官．古者名位不同，礼亦异数．孔子曰：「必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成．」[一]此其所长也．及譥者为之，[二]则苟钩(鈲)[　]析乱而已．[三]

　　　　右墨六家，八十六篇．

　　墨家者流，盖出於清庙之守．茅屋采椽，[一]是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；[二]顺四时而行，是以非命；[三]以孝视天下，是以上同：[四]此其所长也．及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏．

　　　　右从横十二家，百七篇．

　　从横家者流，盖出於行人之官．孔子曰：「诵诗三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？」[一]又曰：「使乎，使乎！」[二]言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也．及邪人为之，则上诈谖而弃其信．[三]

　　　　右杂二十家，四百三篇．入兵法．

　　杂家者流，盖出於议官．兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，[一]见王治之无不贯，[二]此其所长也．及荡者为之，则漫羡而无所归心．[三]

　　　　右农九家，百一十四篇．

　　农家者流，盖出於农稷之官．播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货．孔子曰「所重民食」，[一]此其所长也．及鄙者为之，以为无所事圣王，[二]欲使君臣并耕，誖上下之序．[三]

　　　　右小说十五家，千三百八十篇．

　　小说家者流，盖出於稗官．[一]街谈巷语，道听涂说者之所造也．孔子曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也．」[二]然亦弗灭也．闾里小知者之所及，亦使缀而不忘．如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也．

　　　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇．出嚺　一家，二十五篇．

　　诸子十家，其可观者九家而已．皆起於王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，[一]是以九家之(说)[术]窎出并作，[二]各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯．其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也．[三]仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也．易曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑．」[四]今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔．[五]使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已．[六]仲尼有言：「礼失而求诸野．」[七]方今去圣久远，道术缺废，无所更索，[八]彼九家者，不犹愈於野乎？[九]若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣．[一０]

　　　　右赋二十家，三百六十一篇．

　　　　右赋二十一家，二百七十四篇．入扬雄八篇．

　　　　右赋二十五家，百三十六篇．

　　　　右杂赋十二家，二百三十三篇．

　　　　右歌诗二十八家，三百一十四篇．

　　　　凡诗赋百六家，千三百一十八篇．入扬雄八篇．

　　传曰：「不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫．」言感物造端，材知深美，[一]可与图事，故可以为列大夫也．古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉．故孔子曰「不学诗，无以言」也．[二]春秋之後，周道　坏，[三]聘问歌咏不行於列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣．大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，[四]咸有恻隐古诗之义．其後宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义．是以扬子悔之，曰：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫．[五]如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！」[六]自孝武立乐府而采歌谣，於是有代赵之讴，秦楚之风，皆感於哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云．[序]诗赋为五种．

　　　　右兵权谋十三家，二百五十九篇．省伊尹、太公、管子、孙卿子、鶡冠子、苏子、蒯通、陆　　　　贾、淮南王二百五十九种，出司马法入礼也．

　　权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而後战，兼形势，包阴阳，用技巧者也．楚兵法七篇．图四卷．蚩尤二篇．见吕刑．孙轸五篇．图二卷．繇　二篇．王孙十六篇．图五卷．尉缭三十一篇．魏公子二十一篇．图十卷．名无忌，有列传．景子十三篇．李良三篇．丁子一篇．项王一篇．名籍．

　　　　右兵形势十一家，九十二篇．图十八卷．

　　形势者，赖动风举，後发而先至，离合背乡，变化无常，[一]以轻疾制敌者也．

　　　　右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷．

　　阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，[一]假鬼神而为助者也．

　　　　右兵技巧十三家，百九十九篇．省墨子重，入嚺　也．

　　技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也．

　　　　凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷．省十家二百七十一篇重，入嚺　一家二十五篇，出司马法百五十五篇入礼也．

　　兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也．洪范八政，八曰师．孔子曰为国者「足食足兵」，[一]「以不教民战，是谓弃之」，[二]明兵之重也．易曰「古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下」，[三]其用上矣．後世燿金为刃，割革为甲，[四]器械甚备．下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也．自春秋至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作．汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家．诸吕用事而盗取之．武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，[五]犹未能备．至于孝成，命任宏论次兵书为四种．

　　　　右天文二十一家，四百四十五卷．

　　天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也．易曰：「观乎天文，以察时变．」[一]然星事　悍，非湛密者弗能由也．[二]夫观景以谴形，非明王亦不能服听也．以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也．

　　　　右历谱十八家，六百六卷．

　　历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实．故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会．凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉．此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！[一]道之乱也，患出於小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也．

　　　　右五行三十一家，六百五十二卷．

　　五行者，五常之形气也．书云「初一曰五行，次二曰羞用五事」，[一]言进用五事以顺五行也．貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出於律历之数而分为一者也．[二]其法亦起五德终始，推其极则无不至．而小数家因此以为吉凶，而行於世，　以相乱．[三]

　　　　右蓍龟十五家，四百一卷．

　　蓍龟者，圣人之所用也．书曰：「女则有大疑，谋及卜筮．」[一]易曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龟．」「是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物．非天下之至精，其孰能与於此！」[二]及至衰世，解於齐戒，而娄烦卜筮，[三]神明不应．故筮渎不告，易以为忌；[四]龟厌不告，诗以为刺．[五]

　　　　右杂占十八家，三百一十三卷．

　　杂占者，纪百事之象，候善恶之徵．[一]易曰：「占事知来．」[二]觽占非一，而梦为大，故周有其官．[三]而诗载熊罴虺蛇觽鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，[四]盖参卜筮．春秋之说訞也，曰：「人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也．人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作．」[五]故曰：「德胜不祥，义厌不惠．」[六]桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗．[七]然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，[八]是以诗刺「召彼故老，讯之占梦」，[九]伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也．

　　　　右形法六家，百二十二卷．

　　形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶．犹律有长短，而各徵其声，非有鬼神，数自然也．然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也．

　　　　凡数术百九十家，二千五百二十八卷．

　　数术者，皆明堂羲和史卜之职也．史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人．易曰：「苟非其人，道不虚行．」[一]春秋时鲁有梓慎，郑有皨醦，晋有卜偃，宋有子韦．六国时楚有甘公，魏有石申夫．汉有唐都，庶得麤觕．[二]盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种．

　　　　右医经七家，二百一十六卷．

　　医经者，原人血脉经(络)[落]骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，[一]调百药齐和之所宜．[二]至齐之得，犹慈石取铁，以物相使．拙者失理，以愈为剧，(以死为生)[以生为死]．[三]

　　　　右经方十一家，二百七十四卷．

　　经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之於平．及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见於外，是所独失也．故谚曰：「有病不治，常得中医．」容成阴道二十六卷．务成子阴道三十六卷．尧舜阴道二十三卷．汤盘庚阴道二十卷．天老杂子阴道二十五卷．天一阴道二十四卷．黄帝三王养阳方二十卷．三家内房有子方十七卷．

　　　　右房中八家，百八十六卷．

　　房中者，(性情)[情性]之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文．传曰：「先王之作乐，所以节百事也．」乐而有节，则和平寿考．及迷者弗顾，以生疾而陨性命．宓戏杂子道二十篇．上圣杂子道二十六卷．道要杂子十八卷．黄帝杂子步引十二卷．黄帝岐伯按摩十卷．黄帝杂子芝菌十八卷．[一]黄帝杂子十九家方二十一卷．泰壹杂子十五家方二十二卷．神农杂子技道二十三卷．泰壹杂子黄冶三十一卷．[二]

　　　　右神僊十家，二百五卷．

　　神僊者，所以保性命之真，而游求於其外者也．聊以荡意平心，同死生之域，[一]而无怵惕於胸中．然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，[二]非圣王之所以教也．孔子曰：「索隐行怪，後世有述焉，吾不为之矣．」[三]

　　　　凡方技三十六家，八百六十八卷．

　　方技者，皆生生之具，王官之一守也．太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，[一]盖论病以及国，原诊以知政．[二]汉兴有仓公．今其技术晻味，[三]故论其书，以序方技为四种．

　　大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷．入三家，五十篇，省兵十家．

校勘记 一七０二页一七行　转(为)[写]脱误，　景佑、殿本都作「写」． 一七０三页一一行　号九师(法)[说]．　景佑、殿本都作「说」． 一七０四页一二行　汉兴，田(和)[何]传之．　钱大昭说「和」当作「何」．按景佑、殿本都作「何」． 一七０五页　五行　欧阳经(二)[三]十二卷．　景佑、殿本都作「三」． 一七０八页一０行　诗言志，(哥)[歌]咏言．　景佑、殿本都作「歌」．下及注并同． 一七０九页　一行　三家(者)[皆]不得其真，　景佑、殿本都作「皆」． 一七０九页　二行　经(七十)[十七]篇．　刘敞说此「七十」与後「七十」皆当作「十七」．钱大昭、王先谦都说刘说是． 一七一０页一一行　(学七十)[与十七]篇文相似，　刘敞说「学七十」当作「与十七」．杨树达以为刘说确凿不可易． 一七一七页一０行　盖孔子对[鲁]哀公语也．　景佑、殿本都有「鲁」字． 一七一九页一０行　千八百七十(一)[二]字，　景佑、殿本都作「二」． 一七二０页　二行　(成)[元]帝时黄门令史游作．　钱大昭说「成帝」当作「元帝」．　按景佑、殿本都作「元帝」． 一七二一页　八行　汉(书)[兴]，　景佑、殿本都作「兴」，此误． 一七二一页一二行　臣复续扬雄作十(二)[三]章，　景佑、殿本都作「三」．王先谦说作「三」是． 一七二二页一二行　论语载孔子之(书)[言]，　景佑、殿本都作「言」．王先谦说作「言」是． 一七二二页一三行　任意改(治)[作]也．　景佑、殿本都作「作」．王先谦说作「作」是． 一七二五页一０行　谰言十(一)篇．　景佑、殿本都作「十篇」． 一七二五页一四行　齐闵王失国，(闲)[问]之，　景佑、殿、局本都作「问」．王先谦说作「问」是． 一七二六页　三行　(侯)[俟]子一篇．　景佑、殿本都作「俟」．王先谦说作「俟」是． 一七二七页一四行　入扬雄一家[三]十八篇．　景佑、殿本都作「三十八」． 一七三０页　六行　「楚人」二字据景佑、殿本补． 一七三七页一０行　则苟钩(鈲)[鋠]析乱而已．　李慈铭说「鈲」当作「鋠」，注同． 一七三八页一五行　但有贤不肖(之)善恶．　景佑、殿本都无「之」字． 一七四０页一四行　尉缭(子)二十九篇．　景佑、殿本都无「子」字． 一七四一页一一行　武帝时(所)作赋．　景佑、殿本都无「所」字． 一七四二页　三行　诸子疾时(念)[怠]於农业，　景佑、殿本都作「怠」，此误． 一七四四页　一行　言不须圣(主)[王]，　景佑、殿本都作「王」． 一七四五页　二行　武帝时以方士侍郎(陇)[号]黄车使者．　景佑、殿本都作「号」． 一七四六页　二行　是以九家之(说)[术]　景佑、殿本都作「术」． 一七五０页　四行　从行至茂陵，(造作)[诏造]赋．　景佑、殿本都作「诏造」． 一七五０页　七行　[死]时年二十余．　景佑、殿本都有「死」字． 一七五三页　五行　(文)[大]杂赋三十四篇．　景佑、殿本都作「大」． 一七五六页　七行　[序]诗赋为五种．　景佑、殿本都有「序」字． 一七五七页　六行　(季)[李]子十篇．　景佑、殿本都作「李」． 一七六八页一０行　泰一二十(二)九卷．　景佑、殿本都作「二十九卷」，「二」字衍． 一七七六页　二行　外经三十(九)[七]卷．　景佑、殿本都作「七」． 一七七六页　九行　原人血脉经(络)[落]　景佑、殿本都作「落」． 一七七六页一０行　以愈为剧，(以死为生)[以生为死]．　景佑、殿本都作「以生为死」． 一七七七页一四行　音山谏反，[又音删]．　景佑、殿本都有末三字． 一七七九页　二行　房中者，(性情)[情性]之极，　景佑、殿本都作「情性」．